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周柯含，黄盈盈，2019，《老化中的主体“性”——对于末年少女性之体魄与性的争论》，载《妇少女争论论丛》第3期。
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绪论
统一性和晚期人的联系，是普遍的人看不懂的构想。 社会划出的“性春秋线”重要解放了人们的思维，孕育了对各种性行为的不容忍。 随着中国人口老龄化进程的加快和“性变”浪潮的蔓延，人们对晚年人道主义生活的关注度逐渐提高。
国外学术界的早期争论挑拨了“晚年无性”的说法，指出了作用晚年人道糊口质量的非生理因素。 但是，缺乏对具体情况的理解、对时间维度的重视、对主体性的赡养、对性明天2下午的透析，难免忽略一些带有晚期性别色彩的陈词滥调。
(一)变窄的“老”
虽然存在争论的晚年性，但其“老”不仅仅指高龄，也是对体魄衰老的稀释，后来的人成为了整个陈说的基础。 这看似是在讨论衰老的躯体发展，但实际上自己对“躯体”这一概念并不珍惜，“老”也很快被缩小为医学/迷信视角下的生理历史。
事实上，躯体脆弱是一个复杂、多方面的使用征兆，除了躯体功能的变化外，社会和情感也是引领衰老历史的主要力量。 玛格丽特洛克是一个跨文明的视角，日本和北美对年轻女性的更年期/闭经争论消除了衰老带来的复杂联系。 这表明，人们对躯体的感召和认知逐渐与寻常时空、文明文脉、迷信学识等联系在一起，单纯的医学语言还不足以涵盖躯体。
(二)缺席的“人”
被誉为人生的终末期，终末期的弗成割据天涯孤独的历史，是以前生命感的积淀，承载着个别和社会的双重历史。 因此，要再现晚期人们的各种样式，真正公开理解它们的感知和行走前的推力，就必须进入个体生命的语境。 已有的文献已经从生理和社会两个方面体现了“老”与“性”的含义，这些主人公在自己的生命小说中是否有消化、抑制或改革的含义，他们在可靠的生命感觉中描绘出了“老”与“性”的面孔简而言之，如果不回到活着的每个人身上，就真的接触不到晚期性别面前的“人”。
(三)狭隘的“性
英语中的性爱，多指性器官般的性特征和性行为如性行为，但随着性别争论的兴起，这一生理意义上的“性”不断被赋予新的意义，更***度的性爱包裹着庖被生物性的性爱所束缚但是，在关于终末期性别的文献中，争论者常常在sex的框架下争论终末期的性别，这是对主流性爱方法的过度夸张。 在这种情况下，只有易坐而没有晚期无性说，也是对晚期人的多样性的忽视的表现。 如果把底本上滋生的各种大老粗的性放在同一个框架内进行侦察，那么，被切掉的不仅仅是晚年人的性，还有所有嵌入性的糊口。 在更加包容的视角下，只要才能真正拓展晚期性的外表，咨询其丰富多样的内涵。
在逐渐衰老的“体魄”被贬低、具有客观能动性的“人”被淹没、涵盖丰富实质的“性”被条条框框所界定的情况下，晚期对性的争论不着机而终。 在躯体社会学/躯体人类学的语境下，开始对衰老的躯体进行新的分析，这是我们思考躯体与性在不断衰老过程中相互关系的基础。 其次，主体性建构的视角可以防止“人”的回归，帮助我们摆脱迷信、偏于社会的论。 其他，只是在sexuality的框架下研究晚期的性，才能从现有文献中被舍弃的各种大概中消失。 也就是说，以这种争论为根源，一边引入躯体社会学/躯体人类学的观点，一边进入个别的生命语境，挖掘隐藏的终末期的性形象，试图解读其前意。
一
“老”为什么富裕
脆弱的铮敏和当当是我们把争论工具锁定在少女身上的主要原因。 徐阿姨谈起“老”，常常说的是躯体功能的蜕变和病态化。 相比之下，比她年长10岁的唐阿姨，往往通过形态的变化来表现脆弱的历史，尤其是夸大了“老”对“美”的恐惧。 皱纹、发胖、下垂等是衰老感化时频繁使用的词语。 在采访中，晚年少女的抗老意识和行走能力并不像想象中那么简单，在对待肉体的努力和懈怠的交集上，更加体现出衰老的复杂面和当前的社会力量。
在强身健体的对待上，徐阿姨和唐阿姨喜欢中医养生不雅，从饮食风气到静止健身，从中医学识中可以找到一系列的说辞。 然而，这些养生之道并未深深扎根于传统中医文明，大多是收集上的苏信息拼凑而成，以微信为代表的新媒体是其中最主要的推手。 对年事已高的人来说，使用新的通信软件可能是心灵上的老标志。 因此，频繁地转发、练习各种各样的大号文章，对她们来说不仅是一种强身健体，也是一种避免信息时代过时的对策。
与追求强健不同，显示出脆弱程度的最直接的肌肤上，不少受访者并不辛苦。 “把那些商品涂在脸上”的动作越扑鼻而来，这种排挤就越是对养生的努力和抵制。 究其原因，不仅在于“强身健体”与“美”的必备水平之差，更主要的是这一必备之物成为反射性的诞生体，在历史语境和社会空气中塑造的历史。
我们在兵团里晒太阳，也许是冬天刺骨的寒风，呼呼地吹着。 它必须在里面。 所以，我们看外面都比别人老，和坐办公室的那些人不一样……我们自己在这方面的意识一点也没有
没有像而今，咱们其时候便是干革命。我向来都没有擦那个擦脸油，没有抹，洗完脸就完了……就我少女儿的婆婆原本是教英语的教授，老正在教室里待着，她就显得很年老。然后我少女儿就说：“妈，您看他母亲多年老啊，你怎样甚么都没有抹啊”。……我说我告知你啊，你妈跟他人没有一律(笑)。我说你妈年老的时分就正在北大荒风里来雨里去，晒呀，那一晒都得从这头晒到地的那头，这皮肤全晒坏了。（徐姨妈）徐姨妈先追溯了“北大荒”顽劣的糊口境况，夸大风吹日晒的处事性子导致自身其时看起来就更显老，它呈现诞生体感化中不断被无视的时光线。当下的感受并没有是被割据的移动切面，而是一个与往昔联合并仍处正在天生中的动静历程。这指示咱们，体魄的史乘性并没有全然由个别的感化以及办理所塑造，集体所履历的社会境况的蜕变会正在很大水准上到场体魄尝试的建构。
徐姨妈还将露天劳作的工人以及室内办公的教员施行了对于比，这映照出正在一定身份下所变成以及设想的阶层惯习。正在徐姨妈的见解里，护肤是须要基础的，只要正在皮肤根本优秀的状况下，护肤才是成心义的调养动作，而这种基础又是以恬适的糊口境况为根底的。基于工人的处事性子，她从年老时就觉得到自身以及这种调养办法的疏离。更主要的是，这种见解的作用力持续到了当下的体魄尝试中，因而即便正在条件禁止的状况下，她照旧错误护肤抱以趣味以及热心。
正在上述分解中，咱们一经看到包裹了个别与社会、混合了感受以及尝试、联合着往昔与而今的老化历程。少女性会从轻微的体魄改变中捕获“老”的身影，她们并没有承认这件事的产生，但也会凸显自身正在脆弱里程中的相对于劣势，并正在值得尽力的方进取努力地办理体魄，以放缓老化的速率。相较于以生理层面的“老”为默认的基础，这样丰硕的“老”将有助于咱们更好地注解另类的末年之性何以大概。
二
“性”何以另类
唐姨妈是两次“末年知性恳谈会”的参会者，她很是骄气地称自身是中国最早一批利用性玩物的人，并正在会上揭示了自身带去的各类器械。正在访谈之中，唐姨妈也异后天3晚上常坦诚以及高兴地叙述了自身利用性玩物的履历以及感化：
离婚以来碰到了一个大姐，玩得很好的大姐，她就跟我说，她说“小唐，我给你说个事”，她说她也是仳离过的，第二任夫君性功能不能，因而很欢乐，她就买了那些器材。其时候我是大吃一惊，我说我想都没想过嘞。她说我是看着你体魄挺好，一定正在这方面有须要的，没有能优待自身，没有然的话会从速老下来。我一听，“啊？会老下来？”那我试一试吧，她就送给我一个。是这样，我就结束的，哎呀，我感慨真好，又没有情感的瓜葛，又没有甚么障碍，而且也没有作用人家，对于吧？也能满意自身，哎呀好得没有患有，因而我其时候就结束用了。
唐姨妈战斗性玩物的历程是十分有时悠闲顺的，虽然第一次进实体店采办性玩物时还戴着口罩以妆饰自身的含羞，但走出这第一步前，仪表并没有颠末太多反抗。正在后续访谈中，唐姨妈进一步详述了这种生理上的满意感：
我不断能让自身维持性的这种较为繁盛的状态、愉悦，它就激活了我体魄上的许多其余……神经啊，经络啊，细胞啊。我感慨我每次来快感，那种经络的振动到周身，我感慨这真的是中医上说的那种一通百通的觉得，让我感受到了，何乐而没有为呢，对于吧?
分析两段访谈节选，从唐姨妈被灌入“以性抗老”的见解到她全面享用个中的历程，也许分明感化到她对付这种调养办法的中意，但咱们的存眷点是分解她从采用到享用这套观念的历程中，若何正在感化、认知与动作之间加工“性”的意思。正在唐姨妈的叙说中，其对于体魄快感的形容尤为入微，但她对于这种快感的享用没有限于体魄感化的层面，而是更深切地将其以及医学话语关连正在一统。她由自身的***感受偶像到激活细胞、振动经络、一通百通的生理征象，这种偶像没有是靠严紧的迷信学识来撑持，而更多的是依附于感化自己。
唐姨妈对于利用性玩物***的评介为咱们思虑体魄以及性的联系供给了素材：“又没有情感的瓜葛，又没有甚么障碍，而且也没有作用人家，也能满意自身。”从这多少个利用性玩物***的优点中，咱们也许看到性与情的相对于结合。虽然混合了情绪的、恐怕全方位互动的性震动是最巴望的办法，但正在没有条件的状况下，抽离了情绪而主要为满意生理须要的***异样也许被采用。唐姨妈所说的“满意自身”没有仅指涉生理上的须要，也蕴含了对于抵当老化的诉求。虽然咱们很难审定其调养的动机与活泼的性糊口之间有多大水准的有关，但这种清爽的意识指示咱们：正在老化的历程中，性之于体魄也许是一种功能性的生存。
另一名徐姨妈由于夫君正在四十签名时体魄抱恙而停止了性糊口，立即就投入了永恒的“封锁”状态。直到她的冤家向她说起此事时，“性”这个字才从新投入她的糊口。但徐姨妈并没有像唐姨妈一律，从速就做出新的实验，而是正在迷信范畴连续追寻可托的按照，除了看书之外，她对付迷信的信任还分散表示正在一次妇科反省的履历上。医生对于徐姨妈性器官活气度的称颂，深深作用了她正在性方面的自我认知。医生的话会被镀上一层迷信以及权威的光辉，这种来自各人的评介便成为徐姨妈攻破最终一起情绪防线的兵器。
徐姨妈正在表述上的另一个特征，是频频夸大她正在性尝试上的攻破之于整体人生的意思。她把以前的自身称为“性盲”，把这位冤家的呈现视为认识贵人般的履历。对付徐姨妈来讲，冤家的提议异常于她正在性方面采用的首次启蒙，她并没有像唐姨妈那样形容利用性玩物所带来的体魄快感，而更多的是正在一种联系的语境中来辩论性的意思。她正在访谈中屡次表达了碰到一个“好的男同志”也许激发少女性性欲的概念，也许看出，即使异样是寻求生理上的满意，徐姨妈也是以情欲的萌发为基础的。接下来咱们指望把两位姨妈的“分歧”弃捐于各自的生命脉络中，尤为是聚焦正在周密联系这条线上，做出更好的解读与阐释。
三
“人”何以立体
徐姨妈是咱们的第一个访谈工具，她诞生于学识分子家庭，但正在***时成为招致祸真个泉源。为了补救诞生没有好的弊端，徐姨妈的姐姐发动嫁进了三代都是工人的家庭，而她也基于不异的思虑做出了如同的挑选。徐姨妈没有止一次提到自身以及老伴的思维分歧，埋怨之余也会说起对于老伴原生家庭的怨恨。今朝，她以及老伴一经处于分居状态。
徐姨妈以为自身是出于恻隐家境清贫的老伴才以及他走到了一统，这从根基上确定了他们并没有是志同志合的夫妇，而这种联系的吵架谐也蔓延到了性糊口中。徐姨妈虽然没有谈及太多夫妇糊口中的性，不过从一些噜苏的埋怨（例如“咱们那位向来没动过我的***”），和她频频夸大自身连年来才真正感化到性的价值，都能看出徐姨妈多少乎没有享用过以及老伴的性糊口。她正在访谈中屡次提到，没有管春秋多大，少女性若碰到一个情投意合的男同志，就恐怕燃起对于性的自愿。咱们发明徐姨妈对于性的自愿面前实则是对于周密联系的憧憬，利用性玩物是由繁华蓝颜联系衍生出的政策，而她对于性别角色的定位以及传统的家庭见解，进一步弥补了咱们对于其性尝试的领会：
这是下策，用性玩物。你没有管怎样样，你依然真人，两集体是身心都融正在一统了，这种货色我感慨是一个挺崇高的办事。少女同志大概便是感慨很崇高，男同志很大概便是为了他畅快的想法，男同志大全体大概是这样。我感慨老天爷没有公就正在这，少女同志太参预，感慨我要做这个办事，我是看中他这集体，为了他我才去做，以至少女同志为了一个男的也许甚么都豁进来。
徐姨妈开始归纳了性之于两性的分歧意思，既而表达了对于少女性正在家庭中所作埋葬的恻隐，这些管见独特形塑了她的性尝试办法。但她将两性正在性联系中的没有同等视为当然而然的了局，因而并没有责备或计划改革这种分裂，而是正在招认它的基础下为少女性索求一些积累性政策，利用性玩物便是由此衍生出的折落选择。相较于婚外性动作，这种办法对于性公德榜样的阻滞、对于两边婚姻的吓唬都要温和许多。
与徐姨妈相反，唐姨妈的夫妇联系正在情以及性上都异常浓烈。虽然正在性尝试上显得十分时尚，但她把两集体之间的情绪视为性交的须要基础，这种见解与徐姨妈如出一辙。正是由于唐姨妈正在婚姻里把情以及性密切地系结正在一统，因而当情绪消退、婚姻分解之后，她也没有再思虑过性事。不断到一名异样仳离的大姐劝解她没有性会很快脆弱之后，她才“另辟门路”来维持性的活泼。
今朝，唐姨妈一经从新找到了新的伴侣，但对于方的体魄条件没法全面满意她的性理想，因而她依然正在连续利用性玩物。这种***办法是她将性全体地从情之中剥离进去的展现，这始于她对付脆弱的震恐，延续于她感化到的抗老动机以及生理快感。所以，她并没有像徐姨妈那样，要正在情的催化下才会孕育性欲以及满意性欲的动作，即使没蓄谋仪的工具，唐姨妈也也许享用***带来的快感。从这个角度来看，唐姨妈基于对于生理须要的真挚而正在性以及情之间划出了更认识的界限。但正在另一方面，一旦投入周密联系的互动，性以及情便是一对于弗成分的元素。当下，这种周密联系正在徐姨妈那边是婚外的蓝颜友情，正在唐姨妈这边是偶然正在一统的“伴”。她们都没有是传统婚姻不雅中的巴望少女性，前者正在维系名存实亡的婚姻时，严慎今天1早上翼翼地正在婚外研究情欲以及性欲的空间。而不管哪种状况，她们都是正在周密联系的震动中，渐渐保养婚、性、情的位置，那些“另类”的性表达，本来就根生于这些元素的“错位”。
社会性别争论
作家：周柯含 黄盈盈（中国群众大学社会与人口学院社会学系）
节选：吴心越（西北大学人文学院）
编写：王怀玉（中国政法大学***争论院）
图片：起因于收集