我并没有资历来写一篇初学指南类的文章，由于我自身还正在门边摸来摸去找没有到北，这边写的仅仅自身长远以后的一些体味积聚，对于比我还小白的小白来讲大概还几许有一点参照价值。这仅仅阶段性的一点归纳，确切性毫无保险，权当是一个小结，将来领会有改变了再写新的。
咱们的动作模式、头脑办法、文明传统无没有是源于道教博大深湛的文明，道教算作咱们的外乡宗教，早已渗出正在咱们的凡是糊口当中，咱们毫无例外都正在糊口中几许有些战斗，没有过大普遍人并没成心识到而已。最显而易见的是道教对于语言文字以及平易近俗的作用，咱们的良多常用词语都是来自于道教的概念，而绝大普遍平易近俗也都于道教文明相关，鲁迅学生说：“前曾经言中国底子全正在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种课题也许迎刃而解。”，确切切中要害，咱们自古至今的动作模式、头脑办法、文明传统，无没有是源于道教博大深湛的文明。
这个偏见大概是对于西方本领漂后先入为主而形成的私见，大概是因为政治须要下扭曲教训积存成的曲解，大概是视野没有足底蕴浅薄限度于某一学科形成的一叶障目，也大概是对于自身的认知水平过火自傲形成的自觉，不管是何如的偏见，假设没有放下就试图来领会道教的内涵，只可形成更大的私见。先把自身的姿势放低，用一个初生婴儿的立场来领会道教，才有大概体悟到个中的真意。
有一个曲解应该注重澄清一下。咱们现在的漂后是本领漂后，即咱们而今的创建仅仅全部本领的发财，仅仅人感官才略的横向蔓延，正在哲学层面上也仅仅留步于征象界，并没有正在纵进取有一切掘起，所以没有要认为前人比咱们保守，就好像汽车比马车快并没有代表汽车上的人比马车上的人更聪慧，前人正在才干上一致没有低于古人。
领会道教的最佳初学路子是领会道教的史乘，本来要领会其他货色也是如许，从史乘动手也许从一结束就取得一个大伙概念，心中有个全貌之后对于全部实质的领会就能省事许多，而且领会了史乘就发端具备了判别才略，没有至于被隐瞒而误入比方途。入门最佳从《中国道教》四卷本（卿希泰主编，四川群众出版社）动手，篇幅没有大，语言也很通俗易懂，实质方便详尽先容了道教全貌，顺应频频赏玩。然后也许读《中国道教史》（任继愈主编，上海群众出版社），学术气鼓鼓息浓一些，实质更周全，而且触及了一些全部的外貌分解，顺应进一步深切领会。
《道藏》是领会道教最权威的材料，对于道教大伙有了根底概念之后，就也许大度赏玩材料了，最根底也是最权威的便是《道藏》，假设古文根本好，最佳直接读原文加解释，不能的话也许文白比照来读。假设一上来感慨精彩，也许读一些乐趣性较为强的读物，如《庄子》的扩充赏玩、《平安广记》等小说体书等，正在教育趣味的同时也也许拓展视野，加深对于文明背景的领会。《道藏》除了根底的度人经、僻静经等之外，也许从《云笈七签》结束研读。
按理说领会道教的路子以有教授带着初学，讲解教诲，言传身教为最佳，但而今玄风没有振，良多道不雅里的羽士不常是真有崇奉的人，即使有崇奉也不常真领会道教，寻师艰苦，只好退而求其次去读书了。
道教是多神教，没有狭窄没有守旧，而且道教的最高崇奉“道”并没有是品行化的联想，也没有是高高正在上的力气，而是无处没有正在、无崎岖贵贱之别，“国民日用而没有知”的“大道”。活着俗糊口中，道教也有着高贵的社会巴望，即使正在儒教算作官方思维蓝本千余年之后，中国的社会仍然是受道教作用更粗浅，鲁迅学生说：“人每每憎僧人，憎尼姑，耶教徒，而没有憎羽士。领会此理者，领会中国的泰半。”，正是阐明了这一点。
道教理论上是极其努力的宗教，道教的精神本来利害常感人的，只没有过近代以后道教没有兴，世人多有曲解。引用傅勤家学生的一段话：“儒畏定命，修身以俟；佛亦谓此身根法变幻，业弗成逃，寿终有尽，道教独欲长生没有去世，改变飞升，其没有信定命，没有信业果，力抗当然，勇然奈何哉！”
道教没有像儒家一律忌惮天道当然，谨慎“敬鬼神而远之”离开艰苦的研究之路，仅仅埋头于自身存在，也没有像佛教徒过火夸大因果轮回业力坦荡，低落周旋当下人生。道教谨慎的是自强，是“自里根深”，是对于运道的固执回手，是抓住今世着眼当下、永没有摒弃尽力超过的精神！道教讲“修行人须有英雄风格”，道教徒对于运道有着粗浅的领会，敢于做直面运道、改革运道的英雄，没有但敢想而且敢干，而且研究出了一条正确的路线。
领会道教、贯通了道教的精神之后，特定会被其人生不雅、天下不雅、社会巴望所打动，道教是真正意思上寻找生命本源与人生超过的宗教，有着无与匹敌的魅力，算作中华平易近族的一员应该至多对于道教有所领会。