前人讲：读万卷书，行万里路。
对于这句话，良多人每每风气将读书与尝试对峙起来，并理所固然地以为读书会妨碍尝试，大概尝试比读书更拥有有用性。
那么，真相真的如许呢？
固然没有是。
由于不管是读书依然尝试，说究竟，都仅仅一种体味，并没有是对峙的联系。
言外之意，读书既也许有助于尝试，尝试也会反过来匆匆进读书，二者之间，相辅相成，谈没有上对峙，若特定要说对峙，那便是工钱正确之认知而至。
固然，这种正确的认知，亦是源于体味自己所拥有的限度性，进而导致的了局。
以至也许说，体味从某种意思上讲，反而是认知的闭塞。
为甚么如许说呢？
咱们将从以下三个方面来连续琢磨，即：
1、体味会限度正在“有与无”之上
弗成承认，人的认知才略，自己就拥有很大的限度性。
而这种限度性主要源于自身体味而至——体味越少，认知层次每每就会越低，反之亦然。
咱们以“有以及无”为例。
正在实际糊口之中，人们的认知大都会限度于“有与无”之范围内，如误以为全部的全部，没有是“有”便是“无”，并利用“有与无”去框定全部。
不过，所谓“有或无”，自己就仅仅体味的产品——人每每只可认知到自身体味范围之内的实质，而超越自身体味之外的货色，就没法了知了。
所以，从这个角度来讲，体味本来是认知的闭塞，正如老子正在《公德经》中所讲“道可道，很是道；名可名，很是名”一律——人的认知受限于自身的体味。
二、体味自己会拥有时光性
为甚么说体味自己会有时光性呢？
有两个缘由，一是人的毕生，从生到去世的历程，就拥有时光性，人只可正在这一段时光内取得体味。二是体味自己就拥有无效期，只可正在某一段时光内拥有可行性，一旦逾越这个时光段，大概就会落空原有的意思了。
由此可见，体味自己会拥有时光性，这本来亦是咱们为甚么讲体味有时反而是认知之闭塞的另一个缘由。
三、体味注解的是一集体往昔的总以及
马克思曾经经讲过：人本体上便是往昔全部损耗联系的总以及。
而人之体味亦是如许——体味注解的是一集体往昔的总以及。
也便是说，你的体味，只可是你的体味，你既没法齐全地核述进去，亦没法将它齐全传承给其他人。
进一步的说，正是因为体味自己的限度性，才会导致你没法认得到“认知之外”的天下，这本来亦是体味是认知之闭塞的另一种全部展现。
因而，综上所述的这些实质，本来正是咱们为甚么讲体味反而是认知之闭塞的真正缘由。
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本文材料中心引自《论语》《庄子》《坛经》《公德经》《暂坐》《红楼梦》《废都》《安闲独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明选集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》《诗经》