1.哲学以及天下不雅既相区分又有关连。天下不雅又称六合不雅，是人们对付整体天下的总的根基的概念。哲学便是天下不雅，但没有是一切人的天下不雅都是哲学，哲学是外貌化以及系统化的天下不雅。 2.天下不雅人皆有之。普通人的天下不雅是各集体正在自身的尝试震动中自觉变成的。这种自觉的天下不雅是零星的、没有自愿的、没有系统的，空洞外貌论证以及紧密的逻辑推理，而且有些概念没有正当，以至自相冲撞。 3.哲学是异常的常识。它对于天下不雅的各类课题、概念用特定的准则构造起来，作出系统的外貌详尽以及归纳，经过特有的概念、界限以及系统逻辑论证而变成外貌编制。哲学没有是自觉变成的，而是由哲学家、思维家、外貌家们自愿地发觉的外貌编制。哲学是外貌化、系统化的天下不雅，它是天下不雅的外貌展现。 （二）唯心主义孕育的基础 1.唯心主义正在史乘上孕育以及繁华并有人置信它，这没有是有时的。正在损耗力极为庸俗的原始社会里，人们对于当然界的一些征象以及人的生理征象没有能迷信地注释，进而孕育了唯心主义的抽芽；以来损耗力虽有繁华，但仍有许多未解之谜，这是唯心主义孕育的社会史乘基础。 2.唯心主义算作齐全的哲学编制是正在阶层社会中变成的。因为脑力处事以及体力处事的结合，盘剥阶层为维护其阶层好处以及诈骗群众，而使唯心主义的孕育由大概变成实际，这是唯心主义孕育的政治基础。 3.客观以及主观、认得以及尝试相脱节，则是唯心主义孕育的认得基础。 （三）马克思主义哲学中国化 1.马克思主义哲学中国化即中国化的马克思主义哲学。它蕴含两方面的实质：一是马克思主义哲学与中国革命以及修建的尝试相贯串，为中国群众所掌握；二是马克思主义哲学与中国传统文明的优厚结果相贯串，成为有中国特点的哲学。 2.马克思主义哲学中国化与中国哲学今生化是统一的。它是一个外貌以及尝试相贯串，并为公众掌握的历程，同时也是正在尝试中丰硕以及繁华马克思主义哲学的历程。 二、天下的物质性以及人的尝试震动 （一）哲学物质不雅的演变 1.现代朴实唯物主义的物质不雅 现代朴实唯物主义哲学试图以物质的缘由阐明天下，把物质归纳为某种或某多少种全部的物质样式。这种物质不雅本体上是正确的，它奠基了唯物主义的根底，但这种物质不雅仅仅一种“天分”的预测，没有迷信根据，并且把繁复的课题简捷化了。 2.近代形而上学唯物主义的物质不雅 近代形而上学唯物主义哲学争持了现代唯物主义哲学的根底准则，以其时的当然迷信为按照，承继以及繁华了现代朴实唯物主义的物质不雅。但它把物质归纳为原子，把原子的属性当作物质的属性，没有领会共性以及特性的联系，混合了当然迷信的物质组织外貌以及哲学物质界限的边界，并且割据了当然以及社会的一致，没有能将唯物主义贯彻究竟。 3.辩证唯物主义的物质不雅 马克思主义哲学承继以往唯物主义的努力结果，正在归纳19世纪以后的当然迷信结果的根底上，制造了辩证唯物主义的物质不雅，这是仅有迷信的物质不雅，是哲学物质不雅繁华的高等阶段。这种物质不雅以为，物质是记号主观简直的哲学界限，这种主观简直没有依附于咱们的觉得而生存，并能经过觉得感知，能为咱们的觉得所复写、拍照、反应。物质的仅有个性是主观简直性。 （二）静止是物质的根基属性 1.物质以及静止弗成宰割 静止是记号物质天下全部实物、征象以及历程的改变的哲学界限。静止是物质的根基属性，静止与物质弗成宰割。一方面，通常物质都是静止着的物质，假想生存没有静止的物质是形而上学唯物主义的概念；另一方面，通常静止都是物质的静止，假想脱节物质的静止是唯心主义的概念。 2.静止的一致性以及移动的相对于性 就物质天下的大伙而言，物质静止是无条件的、长久的、一致的；就物质的全部生存大局而言，它又有移动的部分，即实物正在某种条件下展现出永远的牢靠悠闲衡大概维持质的牢靠性，这种移动只没有过是静止的一种寻常状态，所以是有条件的、永远的以及相对于的。物质天下是一致静止以及相对于移动的辩证一致，假设割据二者，大概承认静止一致性，把移动一致化，就会走向形而上学没有变论；大概承认相对于移动，只招认一致静止，就会导致相对于主义以及狡赖论。 （三）时光空间是物质静止的生存办法 1.时光空间与物质静止弗成宰割 时光是物质静止历程的延续性，时光的特征是一维性；空间是静止着的物质的广延性，空间的特征是三维性。 时光空间是静止着的物质的生存办法，时光空间与物质静止弗成宰割。一方面，物质静止总是正在特定的时光空间中施行的，没有生存分开时光空间的物质静止；另一方面，时光空间也离没有开物质静止，没有生存脱节物质静止的时光空间。 2.时光空间的一致性以及相对于性 时光空间的一致性即指其主观性，时光空间是物质静止的生存办法，以及物质静止一律是拥有主观简直性的，这种没有以人的毅力为转化的主观性是没有变的、无条件的，所以是一致的。承认时空主观性一定走向唯心主义。 3.时光空间的无限性以及有限性 时光空间的无限性是指整体物质天下正在时光上是无始无终的，正在空间上是坦荡无际的；时光空间的有限性是指一切全部实物生存的时光历程以及空间位置都是有限的。 时光空间的无限性以及有限性是辩证一致的。一方面，无限蕴含着有限，由有限所变成；另一方面，有限也蕴含着无限，表示着无限。假设把二者割据开来，就会堕入唯心主义、巧妙主义当中。 （四）辩证唯物主义的尝试不雅 1.尝试的大局以及特征 尝试是人以特定的目的能动地改革以及研究主观天下的全部社会性的工具性震动。 尝试的根底大局：损耗尝试、调控社会联系的尝试以及迷信测验。 尝试的特征：尝试是客观见之于主观的物质震动，拥有直接实际性；尝试是人类有想法的自愿震动，拥有自愿能动性；尝试震动是不停繁华的，拥有社会史乘性。 2.人对于物质天下的尝试驾驭 从人的震动归来去侦察人与工具天下的联系，就呈现了主体以及客体的联系。主体是指处于特定社会联系当中，进行尝试震动以及认得震动的人，客体则是指人的尝试震动以及认得震动所指向的工具。 尝试是人与天下彼此影响的中介。正在尝试震动中，主体以及客体是彼此影响的，这种彼此影响是经过改革以及被改革，即经过主体工具化（主体客体化）以及客体非工具化（客体主体化）的双向静止而完结的。 （五）天下的物质一致性 1.物质天下是各类性的一致 一元论与二元论：招认天下一致性，以为天下只要一个本原的概念是一元论。个中唯物主义一元论以为天下一致于物质，而唯心主义一元论以为天下一致于精神。相反，承认天下一致性，以为天下有两个彼此独立的本原的概念则是二元论。 辩证唯物主义以为，天下的真正宗一性正在于它的物质性，物质天下是各类性的一致。物质天下展现为拥有多种各类全部样式的实物以及征象，同时各类物质样式又拥有同源性以及同构性。物质样式的同源性及同构性说明，天下的一致性是拥有各类性的一致性，其根基缘由正在于天下的物质性。 2.当然界的物质性及其对于人类社会的先正在性 今生当然迷信以大度确实的真相证实着当然界的物质性。人类社会既正在本体上区分于当然，又是当然界永恒繁华的产品，是物质天下繁华的高等阶段，当然界对付人类社会拥有先正在性。当然界先于人类社会而生存，当然界的物质生存是人类社会生存以及繁华的根底。 3.人类社会的物质性 人类社会算作物质天下繁华的高等阶段，有其生存以及繁华所必须的物质糊口条件。地理境况、人口以及物质材料的损耗办法是变成社会静止的根底物质因素，这些因素的总以及变成了人类社会的物质糊口条件。 不过，地理境况以及人口没有是社会繁华的确定性因素，它们没有能确定社会的性子，没有能阐明社会样式更迭的纪律性。物质材料的损耗办法是社会繁华的确定力气，物质材料的损耗办法是人类社会赖以生存以及繁华的物质根底，损耗办法确定社会的性子以及面貌，损耗办法的改变确定社会样式的改革。 （六）意识的本原、本体以及影响 1.意识的本原 意识是物质天下高度繁华的产品。意识的孕育是一个长期的史乘历程，履历了三个确定性关节：从无生命物质的反应个性到高等生物的刺激感到性，从高等生物的刺激感到性到动物的觉得以及情绪，从动物的觉得以及情绪到人类意识的孕育。意识也是社会的产品，社会性处事震动留心识孕育历程中起了确定性的影响。 2.意识的本体 意识是主观生存的客观映象。开始，意识的实质是主观的，只可起因于主观外界；其次，意识的大局是客观的，各类意识大局都属于人所特有的客观天下并受人的客观状态的作用，并且个别意识之间拥有差异性。 唯心主义承认意识是主观天下的反应；典雅唯物主义以为意识是人脑渗出的寻常物质，扼杀意识的客观性性格。 3.意识的影响 从意识的本原以及本体看，辩证唯物主义争持物质确定意识，招认意识对于物质的依附性。正在此基础下，辩证唯物主义又招认以及器重意识对于物质的能动影响。意识能动性是人能动地反应天下以及改革天下的才略。 意识能动性展现为意识震动的想法性以及讨论性，意识震动的积极发觉性，意识震动对于主观天下的改革影响，和意识震动对于生理震动的调控性。 唯心主义部分扩大了意识的客观能动影响，形而上学唯物主义则扼杀或低估了意识的能动影响。 4.意识与人工智能 头脑摹拟是大概的，人工智能大大蔓延了人类智能。但头脑摹拟与人类意识拥有本体区分，头脑摹拟弗成能也永久没有会全面庖代或逾越人脑的头脑。 三、天下的集体关连以及长久繁华 （一）天下的集体关连 所谓关连，是指实物之间及实物内部诸因素之间的彼此作用、彼此局部以及彼此影响。关连拥有主观性、集体性、各类性的特征。 1.关连的主观性 关连的主观性是指关连是实物自己的关连，是主观实物固有的特性，它没有以人的毅力为转化，人们没有能草草发觉以及灭亡主观实物的关连。 2.关连的集体性 关连的集体性可从两方面来领会。其一，天下上全部实物、征象、历程都与范围其他实物、征象、历程产生各类各式的关连，关连无处没有正在；其二，一切实物、征象、历程内部的各个全体、因素、关节又彼此关连、彼此影响。 3.关连的各类性 分歧的全部实物之间有分歧的关连，而实物正在分歧的条件下又有分歧的关连，关连随条件的改变而改变，所以关连拥有各类性。 （二）天下的长久繁华 天下自己便是不停静止、改变、繁华的历程。实物之间的彼此关连以及彼此影响一定导致实物的繁华，实物总处正在静止、改变、繁华中，繁华的本性是新闻物的灭亡以及新实物的孕育。 1.繁华的本性 繁华是指实物的升高的、进步的静止或改变的历程，是更为粗浅的界限。繁华的本性是回生实物的孕育以及新闻物的灭亡。 2.回生实物 整体天下是一个长久繁华的历程，新实物不停孕育，新闻物不停消亡。回生实物契合史乘繁华方向，拥有宏大前程，它正在新闻物的根底上孕育，扔弃了新闻物中低落的、腐烂的以及没有正当的因素，承继了新闻物中的努力因素，并变成了新闻物所没有拥有的新实质，所以拥有弱小的生命力，因而回生实物最终会战胜新闻物。 （三）唯物辩证法与形而上学的对峙 唯物辩证法与形而上学是两种根基对峙的天下不雅，它们用分歧的办法查看天下。承没有招认实物的内部冲撞是实物静止、改变、繁华的根基能源，是识别辩证法与形而上学的试金石。 1.正在关连课题上的对峙。辩证法用关连的、周全的概念看天下，形而上学则用伶仃的、部分的概念看天下。 2.正在繁华课题上的对峙。辩证法用改变繁华的概念看天下，形而上学则用移动没有变的概念看天下。 3.正在冲撞不雅方面的对峙。辩证法以为天下充溢冲撞，冲撞是实物繁华的能源；形而上学则根基承认主观实物生存冲撞，以为实物的静止改变仅仅外力的驱策了局。 四、关连以及繁华的根底纪律 （一）对峙一致纪律 对峙一致纪律即对于实物冲撞课题的纪律。辩证冲撞分歧于人们头脑中呈现的逻辑冲撞。辩证冲撞即实物的对峙一致联系。对峙以及一致（争斗性以及统一性）是全部实物冲撞拥有的两种根底属性。 统一性是冲撞两边彼此联合、彼此排斥的性子以及趋势，它席卷冲撞两边互相依存以及彼此贯通。冲撞的统一性拥有多种展现大局。 争斗性是冲撞两边彼此仳离、彼此排挤的性子以及趋势。冲撞的争斗性是一个十分精深的哲学界限，它拥有多种各类的展现大局。冲撞争斗大局的分歧，是争斗性的差异性课题，没有是争斗性的有无课题。 统一性以及争斗性是彼此区分的。统一性是相对于的，争斗性是一致的。它们的彼此区分既表示冲撞两边的分歧性子以及趋势，也表示它们正在冲撞繁华中的分歧职位以及影响。 统一性以及争斗性又是彼此联合、弗成宰割的。一方面，统一性中蕴含着争斗性，没有脱节争斗性的统一性；另一方面，也没有脱节统一性的争斗性，争斗性即寓于统一性当中。假设把二者割据开来，就会导致形而上学的两种正确：一是只见对峙没有见统一，二是只见统一没有见对峙。 冲撞是实物繁华的能源。实物繁华的能源、源泉就正在于实物内部的冲撞性，正是冲撞两边的既统一又争斗，由此驱策了实物的繁华。 冲撞的统一性正在实物繁华中的影响正在于使冲撞两边联为一体，供给冲撞生存以及繁华的条件；使冲撞两边彼此运用、彼此匆匆进，彼此吸收有利于自身的因素而繁华；使冲撞两边彼此贯通进而规矩实物向自身的对峙面转化的根底趋势或方向。 统一性以及争斗性正在实物繁华中的影响没有是伶仃的，而是正在彼此贯串中独特完结的。有条件的相对于的统一性以及无条件的一致的争斗性相贯串，冲撞两边既一致又争斗，由此驱策实物的繁华。部分扩大争斗性而否决统一性的影响，大概部分扩大统一性而否决争斗性的影响都是正确的。 冲撞的集体性以及寻常性及其联系是对峙一致纪律中又一主要的根底外貌。冲撞的集体性即冲撞的共性、一致性，席卷冲撞无处没有正在以及冲撞无时没有有两方面。冲撞的寻常性即冲撞的特性、相对于性，是指全部实物的冲撞及其每一冲撞侧面各有特征。 冲撞的集体性以及寻常性的联系即共性与特性、普通与部分、一致与相对于的联系。开始，二者是彼此区分的，共性分歧于特性，普通没有等于部分，一致分歧于相对于；其次，二者是彼此联合的，集体性寓于寻常性当中，寻常性中蕴含集体性；再次，集体性与寻常性的区分是相对于的，正在特定条件下也许彼此转化。 （二）质量互变纪律 实物的质是一实物成为它自身并区分于其他物的外在规矩性。质由实物内部蕴含的寻常冲撞所确定。质以及实物直接统一。质以及属性弗成宰割，属性是质的外表展现。确认实物的质，是认得实物的起点以及根底。 量是实物的生存领域、繁华水准、速率及其变成身分正在空间上罗列配合等可用数目示意的规矩性。量以及实物没有是直接统一的，同质实物有量的区分。 度是反应一定质以及一定量相一致的哲学界限，是实物维持其质的量的控制。正在度的范围内，质以及量互相贯串、互相规矩，共处于一致的状态。驾驭实物的度，对于迷信认得以及尝试震动都拥有主要意思。掌握“过度”准则，才华避让“过”以及“没有及”，拦阻“左”以及右的正确。 量变是实物正在度的范围内的数目增减或场面的变动，它展现为实物的一致、平定、牢靠、相对于移动等状态。量变的根底大局珍稀量的增减、变成身分正在空间位置的罗列次第以及组织大局的改变。 量变是实物根基性子的改变，是实物由一种质态向另一种质态的飞跃。量变是实物陆续性的拒绝，展现为一致物的分化、不和、平定以及移动状态的冲破等。量变的根底大局有迸发式飞跃以及非迸发式飞跃。 量变以及量变是辩证一致的联系，二者既彼此区分，又彼此关连、彼此渗出、彼此转化。第一，量变以及量变彼此关连，量变是量变的须要打算，量变是量变的一定了局；第二，量变以及量变彼此渗出，正在量变中蕴含全体量变（阶段性全体量变以及个别性全体量变），正在量变中也渗出着量变；第三，量变以及量变彼此转化，量变引起量变，量变又引起新的量变。 量变以及量变的辩证联系露出了实物繁华的一条集体纪律即质量互变纪律，这便是实物的繁华总是由量变到量变，又由量变到新的量变的无限轮回来去、由庸俗到高等、由简捷到繁复的有序演进历程。 （三）否决之否决纪律 一切实物内部都蕴含着一定的方面以及否决的方面。一定方面是实物中维持其生存的方面，即一定一实物为其自身而没有是他物的方面；否决方面是实物中促进其消亡的方面，即损坏现存实物使其转化为他物的方面。 一定以及否决既对峙又一致。一方面，一定蕴含否决，正在特定意思上一定便是否决；另一方面，否决蕴含一定，正在特定意思上否决便是一定。 辩证的否决是由实物的外在冲撞引起的，是实物的自我否决。辩证的否决是实物繁华的关节，它是新闻物向新实物的量变，没有否决，新闻物没有会消亡，新实物没有会孕育；辩证的否决又是关连的关节，它正在否决新闻物时保全了个中正当的努力的货色，其否决是蕴含一定的否决，所以它是新实物以及新闻物关连的主要关节。 否决之否决是实物冲撞静止进展的一定了局。实物繁华的齐全历程颠末两次否决，即由一定到否决，又由否决到否决之否决。实物繁华的齐全历程呈现出三个阶段：第一，一定阶段；第二，否决阶段；第三，否决之否决阶段。 否决之否决纪律露出的实物繁华的辩证大局是海浪式进步或螺旋形升高。从繁华的总的方进取看，实物的繁华总是进步升高的，辩证的否决不停驱策实物由庸俗向高等繁华；从繁华的路线上看，实物的繁华总是曲折蜿蜒的，实物的周期性与复兴性联合正在一统。总体来看，实物繁华是进步以及蜿蜒的一致，是升高以及复兴的一致。 五、认得的本体以及历程 （一）认得的本体 认得是尝试根底上主体对于客体的能动反应。辩证唯物主义的认得论是能动的反应论。 1.反应论与先验论的对峙 辩证唯物主义认得论开始是反应论，以为认得是对于主观生存的反应，这同唯心主义先验论有着准则区分。先验论是唯心主义认得论的独特性格，它们承认认得的主观起因。客观唯心主义以为认得是人们心灵的自在发觉，是思维里固有的，而主观唯心主义则把认得当作“神的启发”、“天资见解”。 2.可知论与弗成知论的对峙 马克思主义认得论是彻底的可知论，以为头脑以及生存拥有统一性，人没有仅也许认得天下，而且也许彻底地认得天下。弗成知论承认天下的可知性，猜疑以及承认人正确认得天下的才略。 3.能动反应论与直不雅反应论的对峙 马克思主义认得论是能动的、辩证的反应论，同旧唯物主义的直不雅反应论有着根基区分。旧唯物主义认得论虽然争持反应论以及可知论，但分开社会尝试去考试认得，没有领会认得历程的辩证静止，所以把主体对于客体的反应当作机器的、低落主动的、一致于照镜子的直不雅震动。 （二）认得以及尝试的彼此影响 尝试是认得的根底，尝试对于认得拥有确定影响，而认得又能动地反影响于尝试，对于尝试拥有极端主要的疏导影响。 1.尝试对于认得的确定影响 这种确定影响主要展现正在：（1）尝试是认得的起因。只要经过尝试，主体才华战斗客体并认得客体，人的两种学识即直接体味以及间接体味，归根究竟都来自尝试。（2）尝试是认得繁华的能源。改变繁华着的人类尝试不停提出新的认得问题，不停积存新的感性质料，而且不停供给日趋丰硕以及齐备的认得目的，并不停强化人的感知器官以及头脑才略，不停驱策认得的繁华。（3）尝试是检修认得谬误性的仅有规范。认得正确与否，正在客观范围内得没有到束缚，认得工具也没有能直接回覆，只可靠尝试及其了局来检修。（4）尝试是认得的想法。认得的想法没有正在于认得自己，而正在于疏导尝试，尝试是认得的起点，也是认得的归宿。 2.认得对于尝试的疏导影响 这种疏导影响普通展现为：（1）外貌疏导给予尝试以自愿能动性。对于工具的本体以及纪律的认得也许疏导人们积极无效地改革工具，增强尝试的自愿性。（2）外貌对于尝试起着导向影响。经过对于人们理论须要的自愿认得以及对于尝试的可行性论证，清爽尝试的方向，拟定正确的尝试目的。（3）认得对于尝试的疏导影响拥有两面性。正确的外貌把尝试引向乐成，正确的外貌则导致尝试的退步。 3.认得以及尝试的辩证一致 尝试确定认得，认得疏导尝试，外貌与尝试是彼此影响、辩证一致的。脱节尝试的外貌是空虚的、无用的外貌，而脱节外貌的尝试则是自觉的、安全的尝试。 （三）认得的辩证历程 认得是正在尝试根底上由感性认得到理性认得，又由理性认得到尝试的能动飞跃，是尝试、认得、再尝试、再认得，轮回频频、无限繁华的历程。 1.认得历程的第一次飞跃 正在尝试根底上由感性认得到理性认得的飞跃是认得历程的第一次飞跃。感性认得是认得的初级阶段，是人们对于实物的各个部分、征象以及外部关连的反应。感性认得席卷觉得、知觉、现象三种大局，其特征是直接性以及征象性。理性认得是认得的高等阶段，是对于实物的部分、本体以及内部关连的反应，席卷概念、判别、推理三种大局，其特征是间接性以及抽象性。完结这一飞跃须要具备两个条件：第一，掌握十分丰硕而可靠切实的感性质料；第二，对于感性质料施行迷信的抽象以及详尽，变成概念以及外貌系统。 2.认得历程的第二次飞跃，即由理性认得到尝试的飞跃 将主体的理性认得付诸尝试，正在新的尝试根底上既检修已博得的理性认得，又结束高一级的感性认得阶段，这是认得历程的第二次飞跃，也是意思更远大的一次飞跃。这是由于：开始，认得天下是为了改革天下，理性认得只要回到尝试，才华变为改革天下的辽阔物质力气。其次，一经博得的理性认得最终是否反应了主观实物的本体以及纪律性，也只要正在尝试中才华失去检修。理性认得疏导尝试的历程，同时也是检修以及繁华外貌的历程。 3.认得繁华的总纪律 人类对于实物，稀奇是繁复实物的认得，仅靠从感性认得到理性认得，又从理性认得到尝试是远远没有能告竣的，它每每须要颠末屡次频频，颠末多少个周期，才华驾驭实物的本体以及纪律。便是说一种谬误性的认得，每每要颠末尝试、认得、再尝试、再认得的屡次频频才华到达。这便是认得繁华的根底纪律，它充分表示了客观以及主观、外貌以及尝试之间的全部的史乘的一致。 （四）谬误 1.谬误及其主观性 谬误是人们对于主观实物及其纪律的正确认得，是记号客观同主观符合合的哲学界限。凡谬误都拥有主观性。招认谬误的主观性，也便是正在谬误课题上争持唯物主义。全部唯心主义都承认谬误的主观性。 2.谬误的一致性以及相对于性 一切谬误都是一致性以及相对于性的辩证一致。从其主观性以及谬误繁华的无限性来讲，它拥有一致性；从其条件性以及反应工具有限性来讲，它又拥有相对于性。一切相对于谬误中都蕴含一致谬误的身分，一致谬误生存于很多相对于谬误当中，并经过很多相对于谬误来完结。哲学史上的一致主义以及相对于主义的正确，便是割据谬误的一致性以及相对于性的辩证联系。 3.谬误以及不对 不对是对于主观实物本体以及纪律的污蔑反应。谬误以及不对是两种性子相反的认得，是根基对峙的，没有能混合。不过算作对峙的两极，它们总是比拟较而生存，相争斗而繁华。谬误以及不对正在特定条件下也许彼此转化。 4.谬误的检修规范 尝试是检修谬误的仅有规范，这是由谬误的特性以及尝试的特征确定的。谬误的特性是主体会识同客体理论符合合，要检修这种契合，没有能用认得，也没有能用客体，而必需用尝试。由于尝试拥有集体性，又拥有直接实际性，拥有主体见之于客体，把主体会识以及客体相联合起来的特征，进而检修认得同客体是否符合合。 5.谬误与价值 寻求谬误以及发觉价值是人类震动的两大准则。谬误是主体对于客体的正确认得，价值是客体对于主体须要的满意。谬误准则指人类按天下原本面貌进行尝试震动，是主观性准则，表示的是外表法式即物的法式。价值准则指人类按自身须要、好处进行尝试震动，是主体性准则，表示的是外在法式即人的法式。认得谬误是完结价值的基础以及根底，完结价值是认得谬误的能源以及归宿，二者彼此匆匆进。
